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中西旭先生は、熊野の天狗山の磐座を例に採り、次のような指摘をされています。『天狗山の磐座直下の斎場（さいじょう）は、八世紀以前から、「いわゆる熊野の大神」の神託（しんたく）ないし神意を直接に受けまつる所であったと、想定される。それは政治ないし生活の指針として絶対的価値をもつべく、よって、遠く峻わしい山道をいとわず、馳せ参じたのであろう。』

 

そして、天狗山には磐座と神主と神託を受けるための清めをした巫女（みこ）がいて、磐座の盤台で神託が下るのを待っていたというのです。磐座のあるところとは、そういう場所だったのです。

 

では、どのような神託を、その巫女は口上するのでしょうか。先生は二つに分けられます。「神本位」か「人本位」かの二つです。

 

神が垂示（下した）した神言をそのまま奏上する通常の場合が「神本位」であり、現実に判断しがたい社会生活の重大問題について、神託が欲しいと神に請願（せいがん）し、何らかの神の回答をお願いする「人本位」の場合があるとされるのです。

 

先にも指摘したように、出雲の神社の背後には大きな岩、岩盤があるところがたくさんあります。このことと、その磐座に神が依りつくということと、神が直接人の言葉を発するのではなく、巫女が神の言葉を聞き、人の言葉にして神託（神のお告げ）として人々に伝えていたという事から、神社建築の起源を、次のように考えることができるという説があります。

 

神は常にそこの磐座に留まっているのではなく、必要な時に降臨する。

 

巫女は、磐座の前に座るとすぐに神託を聞くことができるのではなく、時間をかけて聞くことがある。とすると、その間、雨・風をしのぐ必要や、何らかの所作（鈴を鳴らす）を行う必要があった。そこで、巫女が座るところに床を置き、屋根をつけたりした。それが、神社建築の起源ではないかとされるのです。

 

神社という建物そのものに、神がましますわけではないのです。その証拠として、大和の大三輪神社

 

中西先生は、熊野大社が平地にあり、磐座はかなり離れた天狗山にあることから、・・・『このように、熊野大社の祭祀は、山の上近くの磐座から下へ、次第に麓（ふもと）、さらに、川を隔てて開けた平野の入口の荘麗な社殿へと推移していった。それは、それぞれの時代の要請として肯定されうる。この傾向は、他にも、由緒ある神社に多く見いだされる。よって、「奥宮」から「里宮」へ、本社が替っていったとしても、その祭神の垂示のままに、その霊代が清浄かつ厳密に安置されてあれば、その権威は変わらないであろう。』・・・とされています。

 

さて、これらのことは、皆様と登った仏経山の磐座にも当てはまるのではないでしょうか。皆で考えてみましょう。